- 果不甜，瓜不香，都是众生共业所感的依报
因为佛弟子要知道,有情必定要有心识、要有心性,要有心识、心性,才能够见闻觉知、熏闻、思惟种种的这些心性上的一些行相;花草树木仅有物性,它仅有向阳性、向下生
- 学佛应有的作法与心态
譬如我们把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这个识阴的六识，甚至加上末那第七识，这个七转识，这些会生灭的这些心，来误会了法界实相心，把这个误会以为识阴的某个
- 不妄语的原则就是如实而说
如果是转述别人的话，后来讲出去时没有如实讲，是有所增或有所减，都是不本见闻觉知，也就是没有本于自己所见所闻所觉所知的话来说，这也是妄语。但是这个妄语不
- 十善业与五阴世间
】就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作
- 如何才能消业？
祂哪些不同呢？可以让众生产生无法置信，产生迷惑呢？就是真心祂没有见闻觉知，祂没有六识的见闻觉知；祂有祂的觉知性，只是说祂的觉知性不是没有证悟的人所能了
- 《占察善恶业报经》摘录
二）若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧
- 一切众生系属于业，依止于业，随自业转!
】就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作
- 使我们承受苦乐果报的根源为何？
这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要
- 两个关于“因果”的故事
既然所造的业不会亡失，未来因缘成熟时就会受报，接著就要思惟：有情为什么造了善恶业，而于未来世要受异熟果报？这是因为无明的关系，不知种种的见闻觉知境界都
- 众生所造业行为何会感生各种异熟果报？
阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着，续造诸业行；复由阿赖
- 深信因果之佛教五果
阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着，续造诸业行；复由阿赖
- 三世因果
其间错综复杂，唯佛方能尽知，何得谓无三世因果？何得谓无今世因果？又：古今中外，每有五、六岁小儿，具宿命通，能偕其父母往至前世所住家庭，认其眷属，并取其
- 舍弃大仙，修学正法
色蕴十个法（眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘）；识蕴（前六识，由意根与法尘相触为缘，藉人间有色根“未坏或未嬴劣”的五色根为缘，
- 关于元代知讷禅师真心直说的错误知见
”殊不知见闻觉知之妄心从来是妄，息灭妄想妄念后依旧是妄心，即使灭却觉知，依然是妄。真心并非灭除妄想妄念的妄心转变而成，真心一向与妄心同时并存；吾
- 生命的智慧从找到你的“摩尼宝珠”开始
祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们
- 有情的生命从哪里来？
然而，一向以阿含专家形象而众知的一位法师，在他的著作《大乘起信论讲记》中谈到了六界，是这么主张的：【见闻觉知，是识的作用。……此空、地、水
- 一切众生随自业转
】（《大乘阿毘达磨集论》卷一）就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见
- 《心经》中的观自在菩萨指的是什么？
有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了，而且误会得很严重！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为
