- 禅灯8 禅宗邪见 真心直指
元世祖曾经问云峰妙高禅师：“禅，以何为宗？”禅师回答：“净智妙圆，体本空寂，非见闻觉知、思虑分别之所能到。”此心有体有用，明心就是
- 不知最亲切
以上这些例子，在在处处都表示确实有一个离见闻觉知的无分别心，就是阿赖耶识；而明心主要就是以能见闻觉知的意识分别心去找出祂、识取祂，然后理解祂、体会祂，
- 法离见闻觉知
第五章法离见闻觉知，但不应灭却见闻觉知诸方大师未悟、错悟者极多，往往误会法离见闻觉知之经文意旨，教人灭却见闻觉知心，或将觉知心住入离六尘境界中，以之为
- 卷第十六
见闻觉知非一一。山河不在镜中观。霜天月落夜将半。谁共澄潭照影寒。(雪窦显)。举则易见还难。弥卢顶上天风寒。峨峨直下苍龙窟。谁敢觑着。(晦堂心)。天地同根自
- 第二卷 中土禅宗（4）
」师曰：「大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：『无眼、耳、鼻、舌、身、意。』六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，
- 第三卷 南岳派一（2）
对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱
- 第十卷 法眼宗(2)
因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生
- 第十卷 法眼宗(4)
」14、罗汉智依禅师漳州罗汉智依宣法禅师，上堂：「尽十方世界，无一微尘许法，与汝作见闻觉知，还信么？然虽如此，也须悟始得，莫将为等闲。不见道，单明自己，
- 第十卷 法眼宗(5)
住后，上堂：「诸上座，见闻觉知，只可一度，只如会了是见闻觉知，不是见闻觉知？要会么？与诸上座说破了也。待汝悟始得。久立，珍重！」僧问：「如何是佛？」师
- 第十卷 法眼宗(7)青原下十世(2)
大众还见不见？若言见也，且实相之体本非青黄赤白，长短方圆，亦非见闻觉知之法。且作么生说个见底道理？若言不见，又道巍巍实相，逼塞虚空，为甚么不见？」僧问
- 第十二卷 临济宗二(8)南岳下十四世
上堂：「诸人恁么上来，堕在见闻觉知。恁么下去，落在动静施为。若也不去不来，正是鬼窟活计。如何道得出身底句？若也道得，则分付拄杖子。若道不得，依而行之。
- 第十三卷 曹洞宗上(2)青原下五世
亦是就六根门头，见闻觉知，只是不被他染污。将为堕且不是，同向前均他本分事尚不取，岂况其余事邪？」师凡言堕，谓混不得、类不齐，凡言初心者，所谓悟了同未悟
- 第十五卷 云门宗上(1) 青原下六世
问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么碗？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌
- 林间录 宋.惠洪 卷上
亦是却就六根门头见闻觉知。只是不被佗染污。将为堕。且不是同向前均他。本分事尚不取。岂况其余事耶。曹山凡言堕。谓混不得。类不齐耳。凡言初心者。所谓悟了同
- 罗湖野录 宋.晓莹 卷下
见闻觉知决定不是。思量分别决定不是。语言问答决定不是。试绝却此四个路头看。若不绝。决定不悟此四个路头。若绝。僧问赵州。狗子还有佛性也无。赵州云。无。如
