- 2025 禅宗实修 思维导图
会么毕竟如何恁么 如来藏：不知最亲切法不可见闻觉知知是菩提,不会是菩提譬如死尸咒力故行唤取机关木人问 开口不在舌头上张公吃酒李公醉，张三
- 禅宗杂记2
』曹洞三个元杨岐三个圆八风吹不动五灯会元目录图解思路：四祖下牛头五祖下老安北宗六祖下其他马祖下84百丈下黄檗下后沩仰临济石头下药山下船子夹山洛浦道吾石霜
- 禅宗笔记 五灯会元 二
不是目前法，触处逢渠，非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。育王端裕禅师火后目睛齿舌不坏，其地发光终夕。得舍利者无计，逾月不
- 禅宗笔记 五灯会元 一
-嵩岳元圭，老安国师法嗣六祖下法嗣汝心中必有一物师曰：「大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：『无眼、耳、鼻、舌、身
- 卷一_续指月录
见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。眼见如盲。口说如痖。苏州人呆。常州人打野。大宋国里只有两个僧。川僧。浙僧。其他尽是子。淮南子。江西子。广南子。福建子。
- 卷四_续指月录
非见闻觉知。思虑分别所能到。宣问再三。师历举西天东土诸祖。以至德山临济棒喝因缘。余二千言。又宣进榻前。与谮者反复论难。谮者辞屈。世祖大悦○师陛辞南归。
- 指月录卷之四
六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。於第一义而不动。又云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心元是妄。
- 指月录卷之六
大德若作见闻觉知解会。与道悬殊。即是求见闻觉知之者。非是求道之人。经云。无眼耳鼻舌身意。六根尚无。见闻觉知凭何而立。穷本不有。何处存心。焉得不同草木瓦
- 指月录卷之八
不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境。心无静乱。不摄不散。透过一切声色。无有滞碍。名为道人。善恶是非俱不运用。亦不爱一
- 指月录卷之九
汝等见闻觉知之性。与太虗同寿。不生不灭。一切境界本自空寂。无一法可得。迷者不了。即为境惑。一为境惑。流转不穷。汝等当知。心性本自有之。非因造作。犹如金
- 指月录卷之十
只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不覩精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮昇於虗空。徧照十方。更无障碍。故学道人。惟认见闻觉知施为动作。空却见
- 指月录卷之十八
见闻觉知。只是不被他染污。将为堕。且不是同向前均地。本分事尚不取。岂况其余事耶。师凡言堕。谓混不得类不齐。凡言初心者。所谓悟了同未悟耳。灯录。无凡情圣
- 指月录卷之二十
见闻觉知是法。法离见闻觉知。作麽生。有旁僧云。见定。如今目前一切见闻觉知是法。法亦不可得。师拍手一下。蕴乃举头。师云。犹欠一着在。蕴云。我到这里却不会
- 指月录卷之二十一
还具见闻觉知否。院便掌。使不肯。遂以前语复问师。师云。荆棘荒榛弃来久矣。云妙用又如何。师云。王子带刀全意气。贫人擒倒语声[言*斯]。使深肯之。遂举到南院
- 指月录卷之二十二
内见有见闻觉知。上见有诸佛可求。下见有众生可度。直须一时吐却。然後十二时中行住坐卧。打成一片。虽在一毛头上。宽若大千沙界。虽居镬汤炉炭中。如在安乐国土
- 指月录卷之二十三
自然见闻觉知路绝。一切诸法现前。何故如此。为法身无相。触目皆形。般若无知。对缘而照。一时彻底会取好。诸上座。出家儿合作麽生。此是本有之理。未为分外。识
- 指月录卷之二十九
被见闻觉知得失是非笼罩。半醉半醒。打叠不办。约实而论。但於閙閧閧处。管带得行。如无一事相似。透顶透底。直下圆成。了无形相。不废功用。不妨作为。语默起倒
- 指月录卷之三十一
法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。又古德云。若取自己自心为究竟。必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰。汝以色空。相倾相夺於如来藏。而
- 指月录卷之三十二
法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。既离见闻觉知外。却唤甚麽作法。到这里。如人饮水冷煖自知。除非亲证亲悟。方可见得。若实曾证悟底人。
