- 萧平实开创阿含禅学公案研究之先河
像这样默然，不语、不观、不视而不理会他人，往往是生活中的寻常事，却能显示实证第八识如来藏离见闻觉知的如法、如门、如因缘，所以也是一则活生生的禅宗公案。
- 克隆人与被克隆人相同吗？
这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无
- 如何看待蕴处界一切诸法缘起性空
因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅盘中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理
- 世间及众生的成因--三界唯心
等胎儿渐渐长大，眼、耳、鼻、舌成就，六根具足，根尘相触，藏识就会生出六识的见闻觉知心，来了知外境。因此，有情的色身——不论天人之高大色身，还
- 什么是以定为禅？
不管他是遍身发的初禅，或者由上而下的运运而动，由下而上的的运运而动，这些统统都是初禅的境界，统统都不是禅宗证悟的内容；因为这些定境统统与六尘相应，都是
- 禅宗就是禅定吗？
不管他是遍身发的初禅，或者由上而下的运运而动，由下而上的的运运而动，这些统统都是初禅的境界，统统都不是禅宗证悟的内容；因为这些定境统统与六尘相应，都是
- 修行一定要闭关吗？
因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛菩提所证的标的就是第八识如来藏；如果断除我执的烦恼，断除了烦恼障，舍寿以后入了无余涅槃，入了涅槃以后十八界统统都没了，
- 妄想因何而生？使定力提升的关键是什么？
我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我--意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己
- 非想非非想定
菩萨证悟后已经知道说：无余涅盘中其实是没有十八界存在的，只剩下如来藏离见闻觉知而单独存在。菩萨要这样去度众生入无余涅盘来灭度他们，这个才是在「度众生」
- 禅定、神通无关证悟
而且入了无余涅槃以后，不管是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉或者慧解脱的阿罗汉，他们的解脱境界都是一样没有差别——只剩下无余涅槃本际存在，处
- 六尘虚幻
】以及在《大乘阿毘达磨集论》卷1中的开示：【想蕴何相？构了相是想相，谓由想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。】由这两部论的开示可以知道：
- 修行人无法证得初果的最大原因是什么？
所以努力灭除对于五阴自己的执着，灭除对于五阴中一切阴所有的执着，当自己确定完全没有自我及我所执着的贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己未证知的识离见
- 莲华女悟无常
前面的色阴就是实际上的物体，后面的受、想、行、识阴就是见闻觉知；不管是身体，或是由这个身体所产生的有情的见闻觉知，身体跟见闻觉知这个都是虚妄无常的。身
- 精进的真实含义
概略而言，四加行是菩萨于大乘佛菩提道见道，证悟明心前所需要完成的修证，去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切名---我们的显境名言、表意名言--都是虚妄
- 精进与如来藏的关系
八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：（一）第八识（阿赖耶识）是恒而不审；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离
- 什么是真正的菩萨行
因为，阿罗汉把自己七识心、色身灭了以后入了涅槃，是他自己死光光，十八界中连一界都不存在了；剩下的是他的第八识如来藏，而他的第八识如来藏离见闻觉知，无法
- 安忍的秘诀
这一世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟著坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行〔编案：六识的生起及运作须有未坏的五色
