- 如来藏略说
离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不
- 一定要证悟如来藏才算是证悟
】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果
- 如来藏胜义实有，非假名安立
离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不
- 如来藏中藏如来
禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所
- 禅宗以证悟如来藏为标的
在整个求证过程中，我们发现了（一件历史事实）：因为密蓭的后人已经失传了如来藏正法，证悟的内容也转变成为离念灵知心的意识心，所以对于大慧祖师所说的&ldquo
- 为什么如来藏就是阿赖耶识
祂是无心相心，因为祂没有意识觉知心的见闻觉知相。说祂是第八识，因为前五识加意识是六个识，加末那识是七个识，祂是第八个识。说祂是阿赖耶识，说祂是阿赖耶识
- 如来藏的“同一性”
菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众
- 如来藏即阿赖耶--经典摘录
纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住
- 二乘菩提与如来藏
因为无余涅槃中，唯是异熟识独存而永远灭尽十八界法，是无境界的境界；在无余涅槃中，没有任何一个法可以存在，又怎么会有阿罗汉可以证得无余涅槃呢？既然无余涅
- 小乘法与如来藏
可是这些法，实际上在《阿含经》里面就已经宣说了，就是无有见闻觉知、无念、无分别。衪的分别、了别，衪了别众生就是怎样？众生的心行！所以，你所想衪知道了，
- 经中明说阿赖耶识即是如来藏
明心就是找到第八识本体，是菩萨参禅的时候，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到了第八识。菩萨可以
- 如来法身实相就是如来藏阿赖耶识 整理
纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住
- 《菩萨优婆塞戒经》卷六
若有疑心、若无疑心，若见若闻若觉若知、若问不问，异本说者，是名妄语；若言不本见闻觉知，亦是妄语，不名具足。若破相说，无覆藏相，是非妄语。若异音说，前人
- 《菩萨优婆塞戒经》卷七
断身口意恶，故名戒戒；根本四禅、四未到禅，是名定戒；根本四禅、初禅未到，名无漏戒；舍身后世更不作恶，名无作戒；守摄诸根，修正念心，见闻觉知色声香味触法
- 《大乘起信论》
其修止者，住寂静处结加趺坐，端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相
