- 《佛说解节经》
谓见闻觉知一切觉观缘四事起。复次法上。我说真相离诸斗诤。一切觉观斗诤境界。以是义故。应知实相过觉观境。法上。譬如有人尽一期寿恒食苦味。复能觉观比度忆持
- 《深密解脱经》卷第一
有人长夜乐见闻觉知乐信乐而行。彼人不能知。不能觉。不能量。不能信内身寂灭离见闻觉知乐。昙无竭。如人长夜取我我相乐信乐而行。彼人不能知。不能觉。不能量。
- 《深密解脱经》卷第四
于世间中见闻觉知。名字分别为胜功德故。观世自在。是名诸波罗蜜相违事。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊何者是诸波罗蜜果报。佛言。观世自在。诸波罗蜜果报有六
- 《解深密经》卷第一
或于长夜由见闻觉知表示胜解。乐着世间诸表示故。于永除断一切表示。萨迦耶灭究竟涅槃。不能寻思不能比度不能信解。法涌当知。譬如有人于其长夜。由有种种我所摄
- 《解深密经》卷第四
六者于见闻觉知言说戏论。深见功德及与胜利。世尊。如是一切波罗蜜多。何果异熟善男子。当知此亦略有六种。一者得大财富。二者往生善趣。三者无怨无坏多诸喜乐。
- 《心经》解读之一：“观自在菩萨”...
有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他
- 《心经》解读之六：“心无罣碍”...
又菩萨亲证真心后深入去观察，发现真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静的境界；祂离见闻觉知，不会六尘，所以无智亦
- 大乘、二乘所证人无我与法无我的差别
而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无始劫以来不曾暂起一念，说这个心从无始劫以来不曾
- 八个奇妙的心
禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛证悟的常住真心，都是指这个第
- 《心经》所说的心是什么？
我们有情生命之所以得以延续，乃是赖于有真心如来藏的执持，祂本无所从来，亦无所去，无量无数劫生生世世默默伴随着我们，依其大种性自性等因缘化现众生七转识心
- 《心经》解读
依真心所出生的七转识妄心及由其见闻觉知性所缘的六尘万法都不能外于如来藏而有，但祂的法相依他而起终归空无。七转识妄心与如来藏真心在三界中皆为空的法相，合
- 真假开悟之简易辨
遍满虚空无见闻觉知的心。(7).遍满虚空而能觉知的心。(8).打坐进入定中能知能见之心。(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之
- 种子起现行，现行熏种子
只有远离见闻觉知的知，确实现观见闻觉知的知，正是生死流转的根本，才有可能摆脱恶法习气的制约，渐渐迈向成佛境界；这是一切大乘佛法修行人的首要之务，所以在
- 唯识五位百法
当你来到了讲堂，听到老师说法起了胜解：原来是这个意思，我听懂了！当你对所听到的佛法的内容，能领悟到其中的道理，懂了，这就是起了胜解心所有法；可是胜解的
- 离念灵知之非
又如《列祖提纲录》卷十六，大慧禅师曾有开示：【大慧杲禅师：钱计议请普说，师云：‘法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。’既离
- 三界唯心，万法唯识
佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生
- 无觉观者名为心性
从上面说明可知，一切有情真心的识大，本身离见闻觉知，没有众生所了知的见闻觉知的体性存在，所以不会对六尘起分别。会分别六尘的就是识阴六识，而识阴六识乃是
