- 菩萨四果的修证 因为真如离见闻觉知而不作主，虽然真实存在，但祂真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之
- 命终一念嗔心下堕恶道 所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完
- 伏烦恼与断烦恼 已经证得阿赖耶识的人，就能现观阿赖耶识确实是有这种本觉，但是从来没有对六尘的见闻觉知；能够这样亲证的人，就是始觉位的菩萨，同时也是声闻初果的实证者，因
- 三摩地 如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念“止”于所缘境话头上，并藉由“观”来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时
- 如何得真正的自在 因为有情是有八个心识，所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较；当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较，原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量
- 何谓“我”与“无我” 佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一
- 《心经》到底在说什么？ 有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了，而且误会得很严重！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为
- 想要拥有的，都不属于我 当然，佛法所说的这个心，不光光是指我们平常最熟悉的这个见闻觉知心，更包括出生一切万法的我们的第八识如来藏心，和那个处处为我们做主的第七识心意根，人对世
- 我们到底做错了什么？ 这个能被烦恼无明所遮障的心，佛法中称之为妄心，也就是你的见闻觉知心和你处处做主的意根（类似心理学界有关潜意识心的描述），你的见闻觉知心为你精细的分别筹
- 梦境的状况 第八识在显现梦境内相分的同时，它还是继续在显示外相分的五尘境，让末那识继续接触外相分的五尘境，只是见闻觉知心不知道而已，便以为此时没有外相分五尘境。当
- 三界中的我见 再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？再来说真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？再来说法
- 错误的开示 妄心于定中，生起了一切诸相，不管是不是光明，都是意识心的境界相，缘取相，是境界所生法，是因为能取的意识，去了知所产生的，而真心是离开了能取，哪里是以这
- 似是而非，兼论观行 而此心也是「不说法」，以此心远离意识的「见闻觉知」，如何起念说法，所以如来说祂从来没有说过法，然法不自说，如何能弘？所以说法和不说法之间，各无混淆，如
- 我见是什么？ 既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」的内容是什么？我们常说：「我能说、能听、能想、能知，见闻觉知
- 如来藏是妄心七识的俱有依 佛法当中有所谓的五无心位，它是指众生处在五种没有意识以及前五识等这见闻觉知状态的那个境界。这五位就是：“眠熟”，熟睡了而不做梦的时候；&ldquo
- 如来藏的体性 这个如来藏是有真实的体性存在，但是呢，众生都不知道祂的存在，为什么呢？因为众生都是在见闻觉知六识心当中去运转，从来不知道祂对我们有非常多的功德和慈悲！
- 二乘菩提依如来藏而建立 声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七
- 起信论--如来藏的见与不见 但论文接下去又说:"实无分别",此间多少佛子错会,以为修行就是将意识修成离念灵知,修成无分别,却不知离念灵知既是意识境界,便不可能真的无分别,否则怎麽会有"知",
- 如来藏与“我”之间的差异 那么我们就来看看，什么是我，如来藏与我之间有什么区别？一般来说，提到我，都是我要这样，我要那样，在在处处都不离能取之心和所取之境而存在，能取之心也被称
- 如来藏是外道梵我、神我吗？ 其实外道所说的神我、梵我，本质既然是众生的第六识意识，而意识心一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀乐、贪瞋情绪的；所