- 关于禅的简略辩证
妄心永远不可能变为真心，真心非觉非观，真心远离见闻觉知。有的善知识跟徒弟说：我们课诵的时候，那个专一的心，没有杂念的心就是真心。但是这个说法错了，因为
- 禅宗公案是灭六见之法
但此真我本质上仍然是无我性的，因为第八识如来藏心离见闻觉知而不自知有我，亦无蕴处界等我之我性，故为无我性之真我。32《大正藏》册2，页720，上28-中14。33
- 末法时代，开悟有可能吗？
所遇之师皆自称禅宗正统，亦有显赫传承，然观其禅法：或以定为禅，或以无念为禅，或以见闻觉知之灵觉心为禅，或以声闻禅为禅，皆非菩萨。此际真善知识难求是第四
- 断我见为何一定要有未到定？
我见不断，既然还执着五阴十八界某一法为我、为我所，那么你明心，你所谓的证得这个本来自性清净涅槃、这个如来藏、这个第八识之后，您绝对会心有所疑，您绝对有
- 了知识阴的虚妄性是修行的关键
当自己已经确定完全没有自我及我所的执着贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是「我生已尽，梵行已立，
- 观行蕴处界我之生起次第
云何六识心之见闻觉知性存在之时亦是行蕴所摄？谓此六识了知六尘之自性存在时，必定同有了别作用伴随运作故，非唯语言文字上之分别方是分别故，当知亦是行蕴所摄
- 如何断我见
经言「无觉无观，是名心性」，又言「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性」，又言「法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」，又言「不会是菩提，
- 三界中的我见
再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？再来说真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？再来说&l
- 我见、我执及身见的差异
(第10页)「对于五阴之见闻觉知性及能取六尘性，生于我见，执我不舍?有此我见即生我执」，据此则我见非我执。(第11页)「此二种俱生我见，极细难断；阿罗汉依自思
- 关于“我见”的疑问
1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！答：识蕴里面，确实有个见闻觉知的我存在着，但它不是真实常住的我，它是有生有灭的暂时存在的假我。2、事实上，人之存
- 对实相心的误解
辨正6、凡夫众生不知不证三乘菩提，不知真如佛性从无始劫来不曾有得，亦未尝有失；未晓色身虚妄假有，未晓受想行蕴虚妄，未晓见闻觉知心虚妄暂有，犹如幻化，执
- 关于断我见之知见
经言「无觉无观，是名心性」，又言「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性」，又言「法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」，又言「不会是菩提，
- “断我见”才是“了生死”的法
如果大声的说：「我们的见闻觉知心会灭亡，不能去到未来世。」很多人都会受不了，会坚定认为他的觉知心永远不会灭，会以为觉知心一灭，那就全部断灭，一无所有了
- 解脱道内涵略说
声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实
- 任凭烦恼习气现行非自在
因为有情是有八个心识，所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较；当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较，原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量
- 什么是烦恼障
因为无始劫来一向与见闻觉知心刹那刹那不断地相应，也就是我见与我执都和贪瞋痴刹那刹那的相应，不断地生起三界一切的烦恼，会障碍出三界，所以称为烦恼障，也称
- 知见立知，即无明本
只有远离见闻觉知的知，确实现观见闻觉知的知，正是生死流转的根本，才有可能摆脱恶法习气的制约，渐渐迈向成佛境界；这是一切大乘佛法修行人的首要之务，所以在
- 您修的到底是那个心
然而要分辨所谓的真善知识以及假名善知识，难道不需要意识及意根抉择与论定吗？当然需要嘛！如果不经过意识如理的分析、归纳、整理，你又如何抉择及论定真善知识
- 一念具足十二因缘
有了后有，还能不生吗？有了后有种子你当然要去投胎，只要我执、我所执着不断，死后一定要去投胎的；因为中阴身只有七天，并不好玩；七天到了，见闻觉知都消失掉
