- 《真实如来藏》摘录
真实如来藏目录序第一章依妄心之间断，证有如来藏……………………………001第二章依有情
- 正觉总持咒详解
次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是
- 八识论可以让人实证三乘菩提
那佛菩提呢？也就是透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找到第八识，所以就证得了本来自性清净涅槃。由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后
- 六识论的起源是什么
法身德，指的是祖师们透过参禅的方式，用见闻觉知往离见闻觉知的方向去证得本来离见闻觉知的第八识，（第八识是万法的所依身）所以就有法身德；因为有了法身德以
- 八个兄弟共一胎
也就是祖师们以参禅的方式，以见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识；于因缘成熟后，于一念相应慧、找到了第八识，他现前观察就发现总共
- 由经典可知，人总共有八个识
第八识叫作阿梨耶识（阿赖耶识），祂的体性是恒，但祂是无覆无记性的──恒而不审，祂本身就是离见闻觉知啊！而且前七识都是从第八识出生。那，第八识与三转法轮
- 菩萨转依如来藏的功德
悟前都是依止于处处做主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的如来藏为真实法，认定自己虚妄不实，我见与我执渐次消灭了，烦恼渐次减少了
- 什么是真心！
八识心王及其体性如下：（1）眼识：能见；（2）耳识：能闻；（3）鼻识：能嗅；（4）舌识：能尝；（5）身识：能触；（6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热
- 古德语录，如何看话头参话头
元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话禅的教导
- 大慧宗杲祖师关于参话头的系列开示
元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话禅的教导
- 修集智慧资粮
同时菩萨还要建立如来藏与所生五蕴的差别体性的知见！因为五蕴是如来藏所出生，其中的色蕴是色法，是四大所成，可是如来藏却是心法，不是色法；受蕴是六根触六尘
- 真正的菩萨行
因为，阿罗汉把自己七识心、色身灭了以后入了涅槃，是他自己死光光，十八界中连一界都不存在了；剩下的是他的第八识如来藏，而他的第八识如来藏离见闻觉知，无法
- 菩萨异生性深且广，仍然有可能退失佛菩提
见性是用父母所生肉眼亲眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知；这样的见性所行的境界是在明心之上，所以不是明心菩萨所能了知的境界。然而
- 众生云何发菩提心（二）
但是菩萨完全不同，菩萨还没有取证无余涅槃时就知道了：无余涅槃中的境界就是这个如来藏的自住境界嘛！无余涅梁中的如来藏离六尘见闻觉知，既不思量又不作主，又
- 开悟须具备之因缘条件
也要教导修学者第一义的知见：如来藏即是第八阿赖耶识，祂是根本识，无前六识见闻觉知心之知觉性、分别性，亦无第七末那识之思量作主性。但祂有本觉性，能了知众
- 禅法的知见 (二)
乃至于说，假名的善知识会告诉你说：第八识是离见闻觉知的，妄心是一直有见闻觉知的，所以，佛法中的修行就是要把妄心转换成清净的第八识。即使说真正如他所说，
- 禅法的知见 (三)
但是离心意识参的意思，并不是要你舍却意识，而反而是要以有见闻觉知的妄心，来寻找一向离见闻觉知的真心。换句话说，要有净念相继的定力，而不是要落入一念不生
- 修学佛法的四种过程
因此能够这样的观行，慢慢的要求转依；也就是说我们的妄想心，我们的这一些见闻觉知心，因为观行到真心的清净法性，在一切境界当中，没有贪爱、执着、攀缘，所以
- 真假开悟之简易辨正法
遍满虚空无见闻觉知的心。(7).遍满虚空而能觉知的心。(8).打坐进入定中能知能见之心。(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之
