- 五十一心所法之六根本烦恼
也就是说，对于欲界身及欲界心的虚幻不能证解，因此而执着欲界中的色身为常不坏我，或者是执着欲界中的见闻觉知心为常不坏我；以为这个见闻觉知心可在死后重新去
- 唯识五位百法
当你来到了讲堂，听到老师说法起了胜解：“原来是这个意思，我听懂了！”当你对所听到的佛法的内容，能领悟到其中的道理，懂了，这就是起了“胜
- 大乘入道----实证第八识如来藏
你的法界实相心祂是离见闻觉知的，所以说祂一样的收藏，并不会因为你造恶业而不收藏（恶业种子），祂照样收藏你这个恶业的种子，同样众生的如来藏也会记持跟你相
- 成佛的五十二个阶位
因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥
- 禅意无限歌词
柔软似水，性若金刚，无关玉兔金乌；会得永离六尘境，又何妨见闻觉知？9、汝州啐啄离念了了是灵知，觉犹在壳，内外不知！啐啄同时无得失，啐啄同时，尔我不知！
- 正觉总持咒（附百法明门表解）
次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身，即是七八
- 八识（百度百科）
执着六识心的自性，说这六识能见闻觉知的自性是常住法，落入六识心的自性中，称为自性见外道。[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若
- 如来藏（百度百科）
所谓“常见外道”，是以能知能觉的我丶见闻觉知的我是常而不坏的，执着意识心是常而不断[9] 。佛门假假大师不知、不证如来藏，不懂如来藏才是不
- 为什么说三界唯心，万法唯识？
又如菩萨修学四禅八定具足，然后入了灭尽定，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知，就像眠熟、闷绝，而且完全没有唿吸、脉搏
- 菩萨底忧郁歌词 禅意无限歌词
柔软似水，性若金刚，无关玉兔金乌；会得永离六尘境，又何妨见闻觉知？9、汝州啐啄离念了了是灵知，觉犹在壳，内外不知！啐啄同时无得失，啐啄同时，尔我不知！
- 识阴是修道的关键
也就是说，这个第八识对六尘、对诸法是离见闻觉知的，所以祂没有无明可说，也没有灭除无明的智慧可说，所以当然也不是由祂来修行的；而祂其实正是意识参禅所证悟
- 大慧与天童同一所证：如来藏
岂是离念灵知意识觉知心的境界？这时正是：只剩下一个如来藏真识，离见闻觉知而无依倚的如来藏自住境界。如是一无所住，方是真实无余涅盘出三界处，这就是禅门祖
- 亲证如来藏者方可名为真实开悟者
离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。
