- 《心经》所说的心是什么？
同时也是在说禅宗学人由证悟如来藏心、眼见佛性直至过牢关而证得有余涅磐的种种境界。《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见
- 离念灵知之非
】又《云门麦浪怀禅师宗门设难》卷一如是说：【其奈情与世异，道随物迁，学者不以生死大事为重任，惟期明会机缘，向古人舌头上安身立命、望空穿凿；人我是非逾高
- 万法汇归阿赖耶识
】十二丶证得阿赖耶识已，得通禅宗诸祖之见道功德，能通禅宗诸祖开悟公案，唯除较深之重关与牢关公案：证得阿赖耶识已，若不退转者，亦得二乘见道所能获得之功德
- 菩萨三果——阿那含
明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在
- 禅宗三关真实不虚
悟有深浅，智有广狭，所以禅宗设有三关：破初参明心，过重关眼见佛性，破牢关成慧解脱而证尽智。 错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智
- 禅宗三关真实不虚
悟有深浅，智有广狭，所以禅宗设有三关：破初参明心，过重关眼见佛性，破牢关成慧解脱而证尽智。错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之
- 禅略说_什么是禅？
从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：
- 关于悟后的观行
参禅初悟入自心如来心体之所在者称为破初参，再一次参究自心如来之性用而眼见佛性者，称为破重关；此时尚未参透祖师关，得要如克勤大师所说，悟后于一生中二、三
- 实修大乘之行门--参禅开悟
（二）开悟的内容与实质禅宗有三关——初关、重关、牢关之说，每一关所悟的内容不同。破初关，也称破初参、破本参，就是开悟明心——学人一
- 眼见佛性
此谓大慧非唯明心而已，复又从学于勤大师眼见佛性之境界，复依勤大师之指示而参究，已过牢关，并已亲受勤大师之教导而开始修习种智及华严现观境界。眼见佛性及修
- 明心不同于眼见佛性
此谓大慧非唯明心而已，复又从学于勤大师眼见佛性之境界，复依勤大师之指示而参究，已过牢关，并已亲受勤大师之教导而开始修习种智及华严现观境界。眼见佛性及修
- 菩萨四果——阿罗汉
菩萨四果的证得：有的人先修得第四禅以及五种神通以后，明心见性后过牢关而发明舍心，慧光圆通而后到菩萨四果。从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性
- 初果非初地
所以明心见性，乃至已经过了牢关，都还不能自称为初地菩萨，也不可以因为过牢关、证四果成阿罗汉，就说自己是初地菩萨；因为阿罗汉完全不知不解初地菩萨无生法忍
- 十地略说
学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经
- 菩萨之四果
明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在
- 218 兜率从悦禅师悟道因缘
”从悦禅师道：“何谓也？”清素禅师道：“岂不见古人道，末后一句，始到牢关？”就这样，经过几个月的钳锤，从悦禅师终于得到了清素
- 274 何山守珣禅师悟道因缘
饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”佛鉴禅师看过之后，便嘱咐他要好好护持。当天晚上，佛鉴禅师厉声告诉大众说：“这回珣上座稳睡去也！”圆悟
- 宗门武库 宋.大慧宗杲
末后一句始到牢关。如是半载。素方印可。仍戒之曰。文示子者。皆正知见。吾虽为子点破使子受用自在。恐子离师太早。不能尽其道。他日切勿嗣吾。后出世嗣真净。乃
- 禅关策进 明.袾宏
透脱生死牢关。先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中。回光返照。但看个不是心不是物不是佛。是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解。如粟米粒大。皆为
