- 最新整理 读书摘录2
”很奇妙的体验，当我跟老师报告时，老师说牢关不引导，而且需要透过修学差别智和禅定，还要有很强的慧力才有可能，但是可以参看导师所整理牢关公案;看了又
- 读书摘录 -语录
也有大悟彻底，牢关与本参同时过。最著名者，例如民初有位法师读《楞严经》，读到“知见立知，即无明本”而开悟的。古时也有许多人因教通宗，例如玄沙
- 眼见佛性
同样的道理，我们看禅宗已经过牢关的功德的这些菩萨摩诃萨，他们是否也是具有实证受阴尽和想阴尽的功德呢？是否当你过了牢关以后，就能够具有受阴尽和想阴尽的功
- 牢关
禅宗的公案，它是有深浅差别不同的，明心、见性接下来第三关是牢关，又叫做末后句。如果末后句能够体验到了，就是禅宗的“参禅事毕”的时节。禅宗所有
- 云门宗禅诗
把断牢关僧问云门“不起一念”还有没有过失，云门对以“须弥山”。〔51〕起念固然是过，但溺于“不起一念”之念，仍然落入了分别
- 云门宗史话 四
在禅宗内明“法身边事”指的是“破本参”，明“法身向上事”，指的是“透重关”乃至“砸牢关”。前指因明心
- 云门宗史话 六
后代禅师把它引申为“破初参，透重关，砸牢关”也是恰如其分。因为真正的彻悟，是没有三关的；虽没有三关，却又三关历然。在这里，涵盖乾坤自不用说；
- 修行路不易，提防我们心中的那分魔性！
可是他没有想到，除了明心之外，还有见性，还有过牢关，还有入地种种的智慧。可是有些人就是单凭明心的智慧，他就起了种种的眷属欲，他就想要成为一代的宗师。譬
- 大慧与天童同一所证：如来藏
如是一无所住，方是真实无余涅盘出三界处，这就是禅门祖师所证的牢关境界。〔编案：此一正理，平实导师于公元二千年元月十五日晚上演讲时，已经公开宣演过了；后
- 禅宗实证有三关：明心、见性、破牢关
因此，禅宗实证有三关之别：第一个破初参证真如，亲证如来藏；第二个破重关眼见佛性；另外还有第三个破牢关。这样全部都成就了，一般而言，是可以使人成为慧解脱
- 如何守护口业？
例如说：说自己证得了初果、二果，乃至于说自己已经有明心见道、破牢关。但是实际上的一个检视，并没有这样的一个实质，所以这就是大妄语。这样的一个大妄语，在
- 学佛人如何分辩出真正的善知识？
第十、寻觅真善知识时，并非行脚参方；行脚参方是开悟以后的事，譬如明心以后，很久仍然看不见佛性；或者说见性很久以后，始终到不了牢关，更不可能过牢关；因此
- 禅悟的实质
从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：
- 开悟的表象与实质
从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉
- 末法时代，开悟有可能吗？
复于见性后求破牢关，或先深入教典学四悉檀。以四悉檀为方便，将自心所悟所学接引后学。则脚跟稳，心笃定，说法无碍。信者往往因之精进修学，终能断结而得度。此
- 菩萨四果——断五上分结
菩萨四果的证得：有的人先修得第四禅以及五种神通以后，明心见性后过牢关而发明舍心，慧光圆通而后到菩萨四果。从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性
- 菩萨三果——断五下分结
明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在
- 菩萨四果的修证
明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在
- 最好修学哪一法门？
一般而言，有所谓的三关，也就是明心、见性跟过牢关。而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛
