- 第八识 如来藏 阿赖耶识
在第二转法轮的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无
- 八识（百度百科）
[5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中
- 如来藏（百度百科）
”初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅
- 大慧与天童同一所证：如来藏
离念灵知心住于寂静无声、无念境界时，正是被一念不生的寂静境界所拘；不能像如来藏一般在吵杂丛闹的境界仍然寂灭，也不能像如来藏一般在寂灭境界中却又能够不断
- 学佛首要目标——断我见
如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处
- 什么是禅宗？——最全面的认识
禅宗与道家思想在“无心、无念、不言”三个方面犹如琴瑟和鸣，相得益彰。禅宗哲学作为一种独特的哲学形态，既蕴含着丰富的本体论和认识论思想内涵，又
- 古德悟道因缘精选-通过参话头参公案
43、武昌九峰无念胜学禅师。无闻禅师教他参万法归一，一归何处之话头。无念禅师于是谨遵师教，来到嵩山隐居，苦心参究。用功既久，一日，无念禅师忽然有省。从此
- 禅法的知见 (二)
（《六祖大师法宝坛经》）他说的是每一个人的真心，是自然现成，本来无念的，但却又不妨碍说蕴处界的种种法的运行。这都是在跟学人开示说：每一个人的真心，祂虽
- 禅法的知见 (三)
离心意识参不是要保持在无念的状态，不是要把心意识丢掉，而是要以心意识，往离开心意识的方向去参究，因为心意识是我们参究的工具。前面所说，每一个人不会少于
- 禅净互通，禅净双修
若言其亦有亦无，则有念无念俱眠。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂。非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无可名状，故唯一
- 禅与净土密不可分
若言其亦有亦无，则有念无念俱眠。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂。非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无可名状，故唯一
- 禅悟的实质
真心是无分别心，是指一切有情众生的真如本心——如来藏，它无念、非觉非观、没有境界可以安住，它本身不做任何的分别，它没有喜怒哀乐，不分美丑善恶
- 末法时代，开悟有可能吗？
所遇之师皆自称禅宗正统，亦有显赫传承，然观其禅法：或以定为禅，或以无念为禅，或以见闻觉知之灵觉心为禅，或以声闻禅为禅，皆非菩萨。此际真善知识难求是第四
- 关于断我见之知见
如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除「我所」之贪着，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅盘境界者
- 烦恼即菩提
在初禅之前我们就应该要先求见性，因为初禅以后，二禅开始全部都偏于伏断烦恼的功夫；我们知道，断除了烦恼就没有办法起念参禅，就会落入一念不生，就会落于无念
- 为何菩萨不应厌离烦恼
对于定力较强而悟缘久不成熟的初住至六住位菩萨而言，如果长远心不够，无法安忍于自己所应修学的位次，剑走偏锋，可能就会误入两条歧途之中：一是未断我见而于定
- 《维摩诘经》
法无见闻无念无知。于法有见闻念知者。则为已别。斯求法者为无见闻之求也。是故舍利弗。求法者一切法唯无求也。说是语时。五百天人诸法法眼生。首闭菩萨曰。吾我
- 何谓“我”与“无我”
佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一
- 《心经》到底在说什么？
所以佛才要在二转法轮明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非
