- 曹洞宗五位君臣 所以这一步是完全自然呈现，无能识所识，全无概念，无内外、绝境相，乃纯粹的空寂无念灵知，平常无奇。若得明师引导印证，令彻显真知，开根本智，知觉照用功，则
- 曹洞宗之禅法思想(戒毓法师) 体悟自性，或“见性”、“识心见性”、“顿见真如本性”、“直了见性”等，到底是什么意识呢？局外人虽然尽知其妙，但
- 曹洞禅法 ”(3)正中来,这一阶段已不再感觉身心的存在,二者皆泯灭无余,也就是本体已达无念的境界,不居尊贵位,无化而无所不化,应万象之差别,变现出没自在的妙用。良价
- 见闻觉知心 不是真心，不是开悟 欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，「欲界我」之邪见已经永断故；由永断
- 沩仰宗禅诗 这样,当见自性而不涉及一种逻辑上或对待关系上可以解释为某种东西的特殊心境时,禅师们便用一些否定性的名词来表示它而称它为‘无念’或‘无心&rs
- 一念不生 不是真心，不是开悟 更有人将欲界定、未到地定中之灵知心，一念不生而了了分明之灵知心，或者前念已过、后念未起之短暂无念时之离念灵知，认作本来面目；其实皆未曾稍离觉知心意识境
- 大慧宗杲话头禅的特色与传衍过程 举个“无”字，就是警醒自己进入疑情，进入无念状态。疑情在时，不用提话头；疑情不在，就要立即提起。每参究一个疑情，就否定一个疑情。不断参究，把
- 临济宗的创立：黄檗希运禅师 ”希运以“无心”为纲要,反复强调“无念”、“无求”,以证佛果,这又回归于《坛经》扬倡的“以无念为宗”的法门。
- 临济宗黄龙派慧南禅法思想 下 慧能做为南宗的开创人，提出以“无念为宗”的禅法后，历代南宗的大德们，在不同的场合用不同的方式来宣述这种禅法。“无念”，也可以理解为
- 常诵经典 《佛说四十二章经》 无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱
- 常诵经典 《佛藏经》 所以者何？无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依，无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心，非得所得。无此无彼无有分别。无动无
- 解脱道之初果 二果 三果 四果 欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，『欲界我』之邪见已经永断故；由永断
- 境缘无好丑，好丑起于心 因此，对于以离念灵知为真心的，例如古代禅师圭峰宗密，以灵知不昧的心无念无形，认为这灵知心不落我相、人相，就是真性。又如牛头法融禅师，其实并没有真的开悟
- 《证道歌》全文 谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？放四大、莫把捉，寂灭性中随饮啄（zhuó）；诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说
- 八识 （百度词条） [5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中
- 如来藏 （百度词条） 初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟
- 《心经》解读之二：“色不异空”... 所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮时明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨
- 如何理解“若离妄念则无境界差别之相”？ 这样的解释说明，就是要让学佛人知道，若离妄念则无境界差别之相，所说的绝对不是单纯在意识有念、无念的层面，因为意识在有念、无念的层面，是否已经离开了我见
- 成佛的五十二个阶位 能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我是生灭变异的、是假我，受想行识等知觉性也是假合幻有，名为大乘人无
- 心迷法华转，心悟转法华 无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃