- 禅定真实义--佛门定力修行浅释
其要点之一在于所看住的一定是那句话的语言文字表述尚未升起的时候，语言文字生出来，就已经成了话尾了；要点之二，在看这个话头的时候，话头里这句话的意思一定
- 快乐也是一种苦！
据说这个觉音论师已经是阿罗汉了！但是这个所谓的阿罗汉却是连我见都没断除呢！又譬如他们所谓的阿罗汉阿姜曼尊者，这个尊者也是连我见都没断！我们把他的开示从
- 信有四种（一）
又如般若系的经典，是以第八识心体的真如法性作为中心，来说无量的中道观行，但是他们却把大乘法中的大品般若经、小品般若经主旨的第八识“非心心、无念心
- 为什么要受持三皈依？
据说这个觉音论师已经是阿罗汉了！但是这个所谓的阿罗汉却是连我见都没断除呢！又譬如他们所谓的阿罗汉阿姜曼尊者，这个尊者也是连我见都没断！我们把他的开示从
- 解脱道 佛菩提道 内涵及其修学次第
)大乘宗门所证悟之无念心体，乃唯识诸经所说之“如来藏、心、阿陀那、阿赖耶、无垢识、真如、所知依”，乃是般若诸经所说之空性，乃是阿含诸经所说之&
- 张居士修行日记整理 -2015年1月
五重烦恼：一外人或陌生人的烦恼，挤地铁挨骂，打饭时被人说等等菩萨行最表面的忍辱，忍辱波罗蜜第一步二学佛人之间的烦恼，有脾气有习气，看不惯不堪忍等等安忍
- 苏州佛教概说（聂士全）
无念胜学，至姑苏参万峰得悟，后居武昌九峰。海舟普慈，常熟人，俗姓钱，嗣万峰。月江觉净，吴郡人，俗姓沈，十五岁祝发，参邓尉普持法子东明慧旵得悟，为南岳下
- 关于临济三峰宗的研究 引言
[1]又云：启祯（明天启崇祯）之间禅风以天童、三峰两祖而大振，为先后左右者，云栖、紫柏、憨山三大士而外，有真寂印，鹅湖心，仪峰象，无念有诸公，为之防闲提
- 山庵杂录 明.无温 上
与云南端无念相友。无念。唯识宗之魁也。与师详论佛理。无念或有少失。师正言救之。无念无不诚服。临终火浴。舍利甚伙。其徒留骨石。贮以髹函。奉二十年。始建塔
- 禅定与静虑之异同
”（《六祖大师法宝坛经》）就是在强调：每天只是打坐求一念不生，把心住在离念、无念的空无境界中，就跟石头、木块无情一样，那是自己系缚住自己，障道而
- 宗通非禅定(一)
那怀让禅师就说了，说：“那你这样每天坐禅，就能够成佛吗？”我们从这个公案就可以知道，每天在那边打坐的人，为什么他在那边打坐？因为他有邪见，他
- 宗通非禅定(二)
正旭老师开示：宗通非禅定(二)+宗门无念心体非是定心各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视教学节目。在上一集中，我们讲“宗通非禅定&r
- 云门文偃及其禅法思想(释道恒)
禅宗的“无念”只是无妄念，而非断念。这里真正的意旨是指不容分别智的“无心妙用”，即不动智。即不执著于事，真正禅的认识是不容许生分别
- 云门宗史话 一
悟即元无差别，不悟即长劫轮回……故知一切万法，尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性……悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见
- 临济管窥
”(《坛经·妙行品》)《坛经》中多谈自性一念，一念之差，圣凡顿殊，所以以“无念为宗”。无念非一事不念，有如木石。无念即于境上不住，&
- 略述曹洞宗之五位说(法缘)
”第三阶段：正中来，在这一阶段里，不偏袒于一边，无所谓相对情况出现，也即是说，修行者在一阶段里已不再感受身心的存在，二者皆泯灭无余，本体已达无念
- 曹洞宗禅诗
参禅者在此阶位的正受是：不再感觉身心之存在，二者皆泯灭无余，本体已达无念之境，应万象之差别，变现出没自在之妙用，行走在“无中有路”。“
- 曹洞立宗论(何云)
据此，有的论者认为神会甚至可以推为南宗的实际创始者，这一论点可以商榷，但从思想渊源上来看，神会之主张“顿悟”和“无念”，无疑直接地
