- 卷第三十八
粗衣粝食尤无念。谁管扶桑日出头。(海印信)。【增收】慈明因僧问。如何是不动尊。师曰。提不起。颂曰。不动尊提不起。茫茫宇宙谁能委。秋江清夜月澄鲜鹭鸶飞入芦
- 第一卷 西天祖师与东土祖师（5）
祖秪遮其非，不为说无念心体。可忽曰：「我已息诸缘。」祖曰：「莫成断灭去否？」可曰：「不成断灭。」祖曰：「此是诸佛所传心体，更勿疑也。」﹞言已，乃与徒众
- 第二卷 中土禅宗（1）
从空本无念，想受言念生。起发未曾起，岂用佛教令？」问曰：「闭目不见色，境虑乃便多。色既不关心，境从何处发？」师曰：「闭目不见色，内心动虑多。幻识假成用
- 第二卷 中土禅宗（2）
自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召
- 第二卷 中土禅宗（3）
无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。』」师闻偈再启曰：「经云诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见
- 第二卷 中土禅宗（5）
若知心无念，见性无生，则定乱真妄，一时空寂，故无所得也。﹞不审此是见上一时起用否？」﹝然见性圆明，理绝相累，即绝相为妙用，住相为执情，于八万法门，一一
- 第三卷 南岳派一（4）
有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。」帝又问：「佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无
- 第三卷 南岳派一（6）
」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」师曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫邪？」师曰：「凡夫无明，二乘执著
- 第十五卷 云门宗上(5) 青原下八世
且道明得个甚么？只如诸人心心不停，念念不住，若能不停处停，念处无念，自合无生之理。与么说话，笑破他人口。参！」10-02、金陵天宝和尚金陵天宝和尚，僧问：
- 林间录 宋.惠洪 卷下
是无思无念。如摸象尾者。若取不语不默底是中道。如摸象背者。若道总是。如摸象四足者。若道总不是。拖本象落在空见。正当诸盲皆云见象。安知止於象上名邈差别耶
- 云卧纪谈 宋.晓莹 卷上
无念亦无生。空潭明月现。谁说古兼今。于时华严隆公尝谓琏即心是佛颂乃虗空钉橛。然琏公仰醻御问。应机而然。隆公言之。亦各有旨哉。黄龙南禅师平时见学者来。必
- 有情的生命从哪里来？
许多自称开悟的人，主张离念灵知心了了分明、清楚无念时就是开悟的境界，事实上这样的境界只是意识心的境界；当离念灵知心现行、存在之时，不论当下这一念的觉知
- 萧平实掀起新判教议题的时代意义（下）
落入语言文字的真言，不论有声、无声、有念、无念，都是落入语言文字而变动不居的生灭法，而法界实相的第八识如来藏心却是言语道断、心行处灭的不生灭法。因此，
- 定的正受
为什么会产生这种现象呢？那是因为悟了以后，晚上睡觉时躺在床上，心中非常的清明，没有丝毫的妄想杂念，完全住在一种无念的状态里面，他一方面观察真如佛性的运
- 四禅八定到底有没有念？
打坐打到一念不生，是不是真的无念呢？打坐打到一念不生，事实上一念不生，当你在一念不生当中，事实上你仍然清楚了知它是一念不生；既然了知自己是处于一念不生
- 如何看话头
其要点之一在于所看住的一定是那句话的语言文字表述尚未升起的时候，语言文字生出来，就已经成了话尾了；要点之二，在看这个话头的时候，话头里这句话的意思一定
