- 思考 法运艰难 否则何以地藏王菩萨不舍悲心，于六道中化现无边身，于地狱中出现，为示一切众生法乐呢？因此对于「未证言证」、「未悟言悟」的人，要告诉他这是地狱无间重罪，这
- 错误的开示 六祖惠能大师不同意断念无念打坐：「惠能没伎俩，不断百思量！」4.六祖惠能大师不同意打坐：「一生臭骨头，何为立功课！」5.六祖惠能大师不同意打坐：「道由心悟
- 似是而非，兼论观行 比较合乎史实的说法：禅宗可以「锻炼」的方式，让「修学」的有情，可以找到这个「真心」，去了解这个「真心」的总相以及别相，如是个别生起智慧，可以如是的智慧
- 人生当以探讨究竟的（义学）为满足 所以，意识─我们这个觉知心─不管有念或无念之时，祂都是需要有很多的缘才有办法存在或者出生，所以这意识不是万有的根源。因此，万有的根源究竟是什么？这就是
- 起信论--如来藏的见与不见 一切法本来唯心,多少假名知识于此一句便生错解,以为离念灵知可以生一切法,事实上既然离念,便是念头不生起,念头既不生起,如何能有一切又离念灵知并非真的无念,因
- 小乘法与如来藏 可是这些法，实际上在《阿含经》里面就已经宣说了，就是无有见闻觉知、无念、无分别。衪的分别、了别，衪了别众生就是怎样？众生的心行！所以，你所想衪知道了，
- 经中明说阿赖耶识即是如来藏 又譬如有人提出：有念灵知心、无念灵知心，就是真心。你就知道那是不正确的说法！因为已经堕入意识的自性，成为自性见外道而不自知啊！又譬如坦特罗佛教主张，修
- 《大乘起信论》 如二乘人及初业菩萨，觉有念无念、体相别异，以舍粗分别故，名相似觉。如法身菩萨，觉念无念皆无有相，舍中品分别故，名随分觉。若超过菩萨地，究竟道满足，一念
- 《佛藏经》卷第一 于意云何？是画师者为希有不？”“希有，世尊！”“舍利弗，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无相无为，令人信解倍为希有！
- 《佛藏经》卷第二 ’复问：‘若如五阴，忆念亦尔者，谁是念五阴者？’答言：‘若无念五阴者，则无涅槃。实有念五阴者，是故有修八直圣道，入涅槃者。’
- 《无上依经》卷下 九无念无减失。十无智无减失。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三身随智慧行。十四口随智慧行。十五意随智慧行。十六穷过去智。十七穷现在智。十八穷未来智。
- 《心经》解读之二：“色不异空”... 所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮时明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨
- 大乘、二乘所证人无我与法无我的差别 而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无始劫以来不曾暂起一念，说这个心从无始劫以来不曾
- 观一切妄念无相 所以其实佛陀会说无想是涅槃的一个前提，是指的有一个心，祂是完全无念的，所以是无所念才是涅槃。也就是说在三法印里面，涅槃寂静的意思，就是说没有任何的一念
- 第八识的体性及作用 在第二转的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识
- 观行断三缚结 如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除“我所”之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即
- 佛菩提道首重开悟 ”这样说法真的很荒唐！佛在不同的经典，将真心以不同的名相加以宣说，譬如佛曾说到“本际、如、我、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖
- 禅略说_什么是禅？ 真心是无分别心，是指一切有情众生的真如本心——如来藏，它无念、非觉非观、没有境界可以安住，它本身不做任何的分别，它没有喜怒哀乐，不分美丑善恶
- 妄心永远不能转变成真心 接下来我们来探讨说，为什么会把一念不生当成是开悟的境界？为什么会有这样子一个错误的知见？第一个原因就是误解真心无念的真实义——真心祂因为从来
- 关于悟后的观行 参禅人都是有志气之大丈夫，既然攀缘景仰于证量在上的古德，不可以不这样子想：他们既然能够做到，我哪有做不到的道理？何况透彻的脱离五阴生死的事，一定是穷尽