- 云门宗史话 六
尔把将三界来看，有什么见闻觉知隔碍着尔？有什么声色法与汝可了？了个什么碗！以那个为差殊之见？他古圣不奈尔何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我
- 曹山本寂禅师的禅法思想
乃可取食,食者即是正命食也,亦是就六根门头见闻觉知,只是不被他染污,将为堕,且不是同向前均,他本分事尚不取,岂况其余事邪?师凡言堕,谓混不得,类不齐;凡言初心者,
- 见闻觉知心 不是真心，不是开悟
三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于
- 离念灵知 不是真心，不是开悟
】（《增一阿含经》卷28）所以，真实解脱是灭尽色阴，也灭尽见闻觉知之自我执着，如是方属真实解脱于三界生死者。若不能灭除对意识之执着、对识阴自性之见闻觉知
- 一念不生 不是真心，不是开悟
有些“善知识”总是想把能分别的见闻觉知心修到无妄想杂念、一念不生不分别，就把祂当作无所住的真心、当作开悟了。其实无妄想、一念不生境界仍然有能
- 本来自性清净涅槃
自心如来藏除了这个空性和有性之外，祂在三界中，尤其在你身体中现行的时候，又有祂的“自性性”：就是离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对是
- 临济宗的创立：黄檗希运禅师
世人不悟,只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。”如此,则导致“求知见者如毛,悟道者如角。”希运认为,求知解是使人与道相隔绝
- 空如来藏 不空如来藏
空如来藏，就是指祂的清净性，祂离六尘见闻觉知，不与一切烦恼藏相应，所以是空如来藏；祂是本来清净自守，不是修行清净以后才清净自守、不缘外尘，所以就从祂与
- 解脱道之初果 二果 三果 四果
三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于
- 佛法如何帮助人们解决生活的困局？
那么能出生的是什么法？能出生的法能够出生这样一个有见闻觉知的法，然后有处处作主的行相，那能出生的法到底是怎么样的一个行相？你能够知道以后，才表示你知道
- 修行中会被魔事障碍的根源在哪里
我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于
- 探究生命实相前，菩萨必备的三项资粮
所谓的慧力，就是要具有正确的佛法知见，譬如真心是一切有情蕴处界及诸法等法的根本，本身离见闻觉知等等，如是建立了佛法的正知见以后，未来才有机会证悟。所谓
- 菩萨为何发菩提心？（上、下集）
可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来
- 涅槃的意涵
同时呢意识心与见闻觉知，祂是同生同灭的。意识心现起的时候，必然有见闻觉知，当意识心不在的时候，必然没有见闻觉知。譬如说我们解说祂在五位（眠熟、闷绝、正
- 境缘无好丑，好丑起于心
我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于
