- 僧的定义
」「对于如是『见、闻、觉、识（知），求得随忆、随觉、随观』，则我们应当了解『这些（见闻觉知、忆持觉观）并非是我、这些并非不是我、这些不是落于我的里面，
- 三福净业之“受持三归”
譬如说大乘的菩萨当他实证了第八识的所在的时候，事实上他就是了解了：这个第八识祂永远离开见闻觉知，祂永远是清净，祂永远不贪着于世间三界里面的一切的法，所
- 真实皈依
如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶识心体离见闻觉知、离一切六尘万法，无我亦无人，无我亦无佛，无我亦无法，无我亦无僧，何况能有三宝可见可得？如是归依于
- 解脱道 佛菩提道 内涵及其修学次第
)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如
- 最新修行参考100句参考整理-佛经篇
《维摩诘经》法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是
- 最新修行早晚课课诵整理
法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。--------------------------禅宗五家七宗图开悟诗整理(见色开悟,闻声,闻味,触身,读经,参话头,参公案,善
- 读书摘录 -语录
久悟之人所住真心境界不在见闻觉知之中，亦不落于不知之无记或无心定中。断一念无明故，常时精进练习故，所悟真实故，能住真心之中，远离知与不知二边，照与照者
- 山庵杂录 明.无温 下
非见闻觉知之所可知。非思量分别之所能解。上又云。禅之宗裔可历说一遍。高云。禅之宗裔。始於释迦世尊在灵山会上拈起一枝金色波罗华。普示大众。惟迦叶微笑。世
- 明心
】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经文解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情
- 眼见佛性
因为我举出来的已经够多了，我再讲，还是那一些东西：非六入，不离六入；非见闻觉知，不离见闻觉知。你听了，等于录音带再重复放一遍而已，对你终究还是没有帮助
- 法眼宗 天台德韶国师
若会得,自然见闻觉知路绝,一切诸法现前。何故如此?为法身无相,触目皆形;般若无知,对缘而照。一时彻底会取好!诸上座,出家儿合作么生?此是本有之理,未为分外。识心
- 法眼宗禅诗
大众还见不见？若言见也，且实相之体，本非青黄赤白，长短方圆，亦非见闻觉知之法。且作么生说个见底道理？若言不见，又道巍巍实相，逼塞虚空，为甚么不见？《辩
- 法眼宗传承
若如是也，且谁欠谁乘，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？……若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形，般若无知
- 云门文偃生平及语录公案
见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。师云。一切处不是三昧。行时不是三昧。有处云声香味触。体在一边。声香味触在一边。见解偏枯。师一日拈起拄杖。举。教云。凡夫
- 云门文偃及其禅法思想(释道恒)
尔把将三界来，有什么见闻觉知隔碍着尔？有什么声色法与汝可了？……除却着衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得如许多般妄想作什么！来来，我更
- 云门匡真禅师广录卷上
有什么见闻觉知隔碍著尔。有甚声色法与汝可了。了个什么碗。以那个为差殊之见。他古圣勿柰尔何。横身为物。道个举体全真物物觌体不可得。我向汝道直下有什么事早
- 云门匡真禅师广录卷中
举见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。师云。一切处不是三昧。行时不是三昧。有处云。声香味触体在一边。声香味触在一边。见解偏枯。举夹山坐次。洞山到来。云作么
- 云门匡真禅师广录卷下
见闻觉知是法。法离见闻觉知。作么生。有傍僧云。见定如今目前一切见闻觉知是法。法亦不可得。师拍手一下。蕴乃举头。师云。犹欠一著在。蕴云。我到这里却不会。
