- 15 第十四篇：刘惠莉居士
如来藏离见闻觉知，对六尘诸法不分别、不贪著。”导师又问：“‘知是菩提，了众生心行故’，这句话又是什么意思？”我说：“如来
- 20 第十九篇：黄惠卿居士
会不会只是□□□□□而已呢？可是眼球、耳内并无□□□啊！如果这就是如来藏、是真心，那祂是不是离见闻觉知呢？是啊！祂对外面的六尘并不起心动念；那祂是不是
- 21 第二十篇：张正萍居士
天啊！信心满满上山，这下子真的紧张了，紧张到去“黏”监香孙老师；孙老师慈悲，帮我把见闻觉知的部分打掉，让我往另一方向去整理。躺在床上想著&ldq
- 22 第二十一篇：周子全居士
另一方面，祂只精确而不加拣择地□□□□□□□，本身却不作意思惟，所以从来都是离见闻觉知的。我马上举手跟监香老师陆老师小参，但我当时还没有把握，所以跟陆
- 23 第二十二篇：林明佳居士
下午三点多，主三和尚对已破参者再次开示：“见闻觉知，见的当下即完成了别，因此不可说‘无语言文字就是不起分别’。”下午五点多，解三仪
- 24 第二十三篇：施瑞雯居士
而如来藏阿赖耶识因为是真心，非妄心，所以对外六尘离见闻觉知，但却又能了知□□□□，而□□□□。最后平实导师还不忘叮咛我，要懂得善守密意，不可为人明说而
- 27 大珠慧海禅师悟道因缘
马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉
- 29.石鞏慧藏禅师悟道因缘
自性虽然不即是眼耳等见闻觉知，但是欲识自性，却不可脱离见闻觉知。若离开当下之见闻觉知，向外驰求所谓的自性，则永无到家之日。（原标题：29.石鞏慧藏禅师悟
- 94 云门文偃禅师悟道因缘
问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真、物物觌
- 120 天台德韶国师悟道因缘
因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现身。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生
- 177 天童正觉禅师悟道因缘
如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个（这
- 252 开福道宁禅师悟道因缘
见闻觉知处，语默动止处，花开花谢、云卷云舒处，无不见自性在放光动地。一切现成，说一个修字，已是多余。虽然如是，“人从汴州来，不得东京信”，却
- 259 虎丘绍隆禅师悟道因缘
不是目前法，触处逢渠，非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住，呼唤不回头，佛祖不安排，至今无处所。如是则不
- 350 云峰妙高禅师悟道因缘
”说完又解释道：“非见闻觉知之所可知，非思虑分别之所能解。”世祖不解其意，于是妙高禅师又进一步作了比较详细的解说。之后，以弘教著称的仙
- 425 凝然了改禅师悟道因缘
非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住，呼唤不回头。佛祖不安排，至今无处所。如是则不劳敛念，楼阁门开。寸步
- 虎丘绍隆禅师语录
不离见闻觉知。虽然如是。也须是踏着它向上关捩子始得。所以道。罗笼不肯住。呼唤不回头。佛祖不安排。至今无处所。如是则不劳敛念。楼阁门开。寸步不移。百城俱
- 印广教核心理论“一心三藏”是邪见邪说
可是真正的此段描述如来藏的意涵是什么呢？诸位可参考善知识讲记如下：「即如来藏妙明心元，离即离非，」佛说：「在如来藏妙明心元本身而言，却是离即也离非，」
