- 阿赖耶识是常住法
阿赖耶识是常住法 《楞伽经》卷一〈一切佛语心品之一〉云：「藏识海常住」 《楞伽阿跋
- 阿赖耶识出生万法，故是常住法
】 《入楞伽经》化品第十五佛云：【「复次大慧！依如来藏，故有世间、『涅盘』、苦乐之因；而诸凡夫不觉不知，而堕于空，虚妄颠倒。」】
- 如来藏心体中含藏七识心等染污种子
」】 《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品之二也说：【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于
- 法身即是阿赖耶识
】 真如与阿赖耶识之关系│真如以阿赖耶识为体 《大乘入楞伽经》云：【复次大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性
- 依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七
- 圆悟克勤禅师弘法经历及禅宗史地位
”（《圆悟克勤传》）其中，对后世影响最大的是大慧宗杲、虎丘绍隆二人。他们二人的法系分别形成了临济宗杨岐派大慧系和虎丘系，使临济宗杨岐派在南宋时期
- 人天宝鉴 宋.昙秀
不复铨柬人品条次先後，拟大慧正法眼藏之类。且昔之禅者，未始不以教律为务。宗教律者，未始不以禅为务。至於儒老家学者，亦未始不相得而彻证之。非如今日专一门
- 四禅八定
是故圣人与凡夫俱从定觉，而因不同，修证别故；此亦佛子所当知者，是故大慧菩萨为诸佛子请问于佛。--------平实导师《楞伽经详解》第一辑
- 眼见佛性
可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小，想要通过这个瓶颈条件要很多，而且这个佛性是
- 宗通非禅定(二)
那么为什么如来藏是佛的出身处呢？我们来看看《楞伽阿跋多罗宝经》卷四里面说的：【佛告大慧：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”】（《楞伽
- 略述曹洞宗之五位说(法缘)
又日：混然无讳处，此处更何求？ 据《人天眼目》卷三《洞山功勋五位并颂》中所载大慧宗杲的解释云：“向”，谓“趣向此事”，指
- 曹洞宗禅诗
由于曹洞宗门庭施设极其复杂，致使出现了文献淆乱、阐释抵牾的地方，如大慧宗杲对正偏五位的阐释，《洞上古辙》卷上即驳斥其说，谓偏离五位之旨，最不可信；宋慧
- 曹洞宗五位君臣
大慧杲在当时见洞下皆入室密传，且发誓不敢明说，则世尊当人天拈花示众，则罪如山矣，杲深恨之。而幻寄说妙喜亲见洞下诸慧最恶洞下之人。盖因子孙不肖，致遗祖父
