- 唯识妙义是佛亲口宣说
那《入楞伽经》里面佛说：【大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，……常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。】（《入楞伽
- 一切诸法都是自心所显现
佛在《大乘入楞伽经》开示：大慧！一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执着，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气。（《大乘入楞伽经》卷四）解释
- 从行为制约再谈末那与意识之奥妙
如《楞伽阿跋多罗宝经》中佛说：「大慧！现识〔末那识意根〕及分别事识〔意识〕，此二坏、不坏，相展转因。」正是此意。也就是说，无始劫来不坏的意根末那识，以
- 楞伽经讲八识
《楞伽经》卷九：尔时大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭;彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅盘。」佛言:「善哉！谛听
- 第八识之异名
然宣讲第八识之经论，其义理极为深奥难懂，原因之一，就是第八识有很多不同的名称，譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，佛告大慧菩萨：我说如来藏，不同外道所说之我
- 禅宗三关真实不虚
五祖法演、克勤圜悟、大慧宗杲...无门慧开禅师以来，皆同余说。余诸祖师虽亦偶然别有三关之设，而不同于此三关者，悉是别别施设，非是祖祖相传、众所认同者，是
- 禅宗三关真实不虚
五祖法演、克勤圜悟、大慧宗杲...无门慧开禅师以来，皆同余说。余诸祖师虽亦偶然别有三关之设，而不同于此三关者，悉是别别施设，非是祖祖相传、众所认同者，是
- 观行断三缚结
正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也
- 禅宗以证悟如来藏为标的
例如南宋初期禅宗里面临济正宗的法，传到了克勤圆悟祖师，克勤的弟子当中有两位最重要，一位是大慧宗杲禅师，一位是虎丘绍隆禅师。克勤大师一生弘法，不论去到哪
- 如何从明心之第七住进入初地
已经破参者从方才我念的那一段佛语，一定知道自己所悟对不对了！还没有破参的同修们还是不知道我这一段话在讲什么？这是正常的，不要难过；等你破参时就知道：&l
- 亲证如来藏者方可名为真实开悟者
举证如下：一，先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼
- 妄心永远不能转变成真心
那么否定了阿赖耶识的人，我们来看《楞伽经》里面怎么说，《楞伽阿跋多罗宝经》卷一这样子说：“大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。”也就是说：把藏
- 机锋与应对
因为真悟者没有机锋可说，只是慈悲，所以施设了机锋作略，但这其中也不是说没有意思在里面，因为禅宗的传承有点复杂，会的人就很自然地会了，一念之间就通达了，
- 观行断三缚结
正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也
- 实修大乘之行门--参禅开悟
真心妄心并行无碍，和合运作，如《入楞伽经》卷七载，佛告大慧：大慧！阿梨耶识者名如来藏（真心），而与无明七识共俱（妄心），（真心）如大海波常不断绝，身俱
- 眼见佛性
蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到
- 明心不同于眼见佛性
蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到
- 万世译经师----鸠摩罗什菩萨略传
所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰也，亦名无比法，八智十慧，无漏正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要慧，
